Иосиф Трумпельдор. Гехолуц. Новый путь: Биография. Воспоминания. Статьи.

69 Петражицкий Лев Иосифович (1867-1931) — русский и польский ученый, социолог, правовед, философ, депутат I Государственной Думы. Стал одним из основателей Психологической теории возникновения государства (эта теория объясняет появление государства и права проявлением свойств человеческой психики — потребности подчиняться, управлять, подражать). Противопоставлял "служебную" и "господскую" власть: служебная власть призвана к установлению правопорядка, организации, она есть только средство и никогда не цель в себе; напротив, господская власть есть самоцель, и если она создает порядок и даже мощную организацию, то это для нее лишь средство властвования, аппарат власти. Отрицал объективный, естественно-исторический характер общественных отношений. Содержание любого социального явления состоит не в объективном отношении, "оно существует реально в психике того, кто изучает его, переживает в данную минуту". Отсюда задачи политики права: регуляция индивидуального и коллективного поведения через правовое воздействие; совершенствование человеческой психики, ее очищение от антисоциальных склонностей. Культивирование человеческого в человеке, рационализация его деятельности и мышления, стандартизация его поведения и их институциональное закрепление характеризуют, согласно Петражицкому, прогресс общества. Этот взгляд социолог применял при анализе разнообразных явлений — права, власти, идеала, наказания. Петражицкий создал "эмоциональную" психологию и на этой основе отразил свое понимание социального мира.

70 Туган-Барановский Михаил Иванович (8 января 1865, Харьковская губ. — 21 января 1919, близ Одессы) — экономист, историк, представитель "легального марксизма" (идейно-политическое течение части передовой российской буржуазии, пытавшейся использовать для обоснования развития капитализма в России отдельные положения экономического учения Маркса; возникло в 1890-х гг.). Туган-Барановский — видный деятель украинского национального движения. В 1917-1918 гг. был министром (секретарем) финансов Украинской народной республики.

71 "Новый Путь" — текст данной статьи опубликован в наст. издании.

72 Сукот, Суккот — см. прим. 51.

73 Венский конгресс — имеется в виду XI Сионистский конгресс (2-9 сентября 1913 г.). Присутствовало 539 депутатов. Председатель — Д. Вольфсон. В работе конгресса впервые не участвовал М. Нордау; в приветственном письме делегатам он обвинил руководство Сионистской организации в отходе от линии Т. Герцля (см. прим. 43). С докладом о еврейском поселенчестве в Эрец-Исраэль выступил А. Руппин; несмотря на возражения сторонников "политического сионизма" (указывавших, в частности, на убыточность подавляющего большинства новых поселений), по этому докладу была принята резолюция, требовавшая продолжения поселенческой деятельности в соответствии с принципами, выработанными на предыдущих конгрессах. По предложению М.Усышкина (см. прим,. 55) и Х.Вейцмана (см. прим. 11) делегаты утвердили проект создания Еврейского университета в Иерусалиме. Участники конгресса одобрили также — впервые в истории сионистского движения — резолюцию о том, что каждый его участник обязан "сделать план переселения в Палестину частью своей жизненной программы".

74 Еврейский легион — воинское подразделение британской армии во время I Мировой войны, состоявшее из еврейских добровольцев. Был создан для участия в военных действиях за освобождение Эрец-Исраэль от турецкого владычества. В декабре 1914 г. Зеев Жаботинский {см. прим. 75) и Трумпельдор выдвинули идею формирования Еврейского легиона, который будет участвовать в британских военных действиях по завоеванию Палестины, принадлежавшей тогда Османской империи. Взамен этого, по предложению Великобритании, был создан "Сионский корпус погонщиков" (известный также как "Отряд погонщиков мулов"), и в марте 1915 г. 650 еврейских добровольцев начали подготовку в его составе. В конце апреля отряд уже участвовал в операции на п-ове Галлиполи (см. прим. 34). Подробнее об этом см. в очерке А.Шульмана в наст. издании. Истории создания Еврейского легиона посвящена книга Жаботинского на русском языке "Слово о полку" (1928). Действия еврейских воинских формирований описаны также Паттерсоном в книге "С сионистами в Галлиполи" (1916; русский перевод "С еврейским отрядом в Галлиполи", Пг., 1917) и "С евреями в Палестинской кампании" (1922).

75 Жаботинский Зеев/Владимир Евгеньевич (1880, Одесса, — 1940, Нью-Йорк) — один из лидеров сионистского движения, идеолог и основатель ревизионистского течения в сионизме, создатель Еврейского легиона (см. прим. 74) совместно с И.Трумпельдором и организаций "Иргун" и "Бейтар"; писатель, поэт, публицист, журналист, переводчик. Писал на русском языке (художественная проза, фельетоны, стихи, стихотворные переводы) и на иврите (публицистика).

Получил русское образование, выступал как русский писатель. Благодаря литературному дарованию и лингвистическим способностям (впоследствии владел 7 языками), уже в возрасте 18 лет становится иностранным корреспондентом — сначала в Берне, а затем в Риме — газет "Одесский листок" и "Одесские новости". Друг детства и юности Корнея Чуковского, он был поручителем жениха на свадьбе Чуковского. Еврейские погромы в России в 1903-1905 гг. (см. прим. 89), пробудили в нем еврейское самосознание и привели его к сионизму. Перед Пасхой 1903 г. стал одним из организаторов первого в России отряда еврейской самообороны (см. прим. 92). В августе был делегирован на VI Сионистский конгресс в Базеле. С этого момента начинает принимать активное участие в сионистском движении. В 1904 г. основал ежемесячник "Еврейская жизнь" (позже — "Рассвет"), ставший официальным органом сионистского движения в России. На страницах газеты вел ожесточенную полемику против сторонников ассимиляции и Бунда (см. прим. 86).

С началом I Мировой войны — разъездной корреспондент газеты "Русские ведомости" "в районе Западного фронта". По вступлении в войну Турции выдвинул идею создания еврейской военной силы и участия евреев как стороны в мировой войне. До сих пор сионисты старались придерживаться нейтралитета; Жаботинский выдвинул идею, что сионистам следует однозначно принять сторону Антанты и сформировать в составе ее сил еврейскую армию, которая бы приняла участие в освобождении Палестины и затем стала костяком организации там еврейского государства. Находясь в Египте, совместно с Трумпельдором сформировал Еврейский легион (см. прим. 74) в составе британской армии. Эти события он впоследствии описал в книге "Слово о полку".

После получения мандата на палестинскую территорию (см. прим. 10), практически с первых дней своего существования британская военная администрация Палестины начала уклоняться от выполнения обязательств перед сионистским движением, взятых на себя английским правительством. Жаботинский выступил с протестом против британских властей, что привело к принудительной демобилизации из Еврейского легиона.

В 1920 г. поселился в Иерусалиме. Предвидя опасность арабских антиеврейских выступлений, пытался воспрепятствовать демобилизации Еврейского легиона. После роспуска легиона — организовал из его бойцов первые отряды самообороны, которые во время арабских беспорядков на Пасху 1920 г. пытались прорваться в Старый город Иерусалима для защиты его еврейского населения. За эту акцию военный суд приговорил Жаботинского к 15 годам каторжных работ, однако бурные протесты в Палестине, Англии и Америке вынудили английские власти сначала смягчить, а затем и вовсе аннулировать приговор.

На XII Сионистском конгрессе (Карлсбад, сентябрь 1921 г.) был вновь избран в исполнительный комитет Всемирной сионистской организации (см. прим. 11). Во время конгресса он и представитель петлюровского украинского правительства в изгнании М.Славинский подписали соглашение о создании еврейской милиции для защиты еврейского населения от погромов во время планировавшегося похода украинской армии на Советскую Украину. Хотя соглашение предусматривало, что еврейская милиция не будет принимать участия в военных действиях против большевиков, левосоциалистические круги сионистского движения подвергли Жаботинского критике и потребовали принятия против него решительных мер. Однако съезд сионистов Украины и России (Берлин, сентябрь 1921 г.) после выяснения вопроса выразил ему полное доверие. Поскольку правительство Англии начало ограничивать права евреев на репатриацию в Палестину, не оказывало поддержки поселенческой деятельности, изъяло из территории, предназначенной по мандату Лиги Наций для еврейского национального очага, Заиорданье, считавшееся до тех пор неотъемлемой частью Эрец-Исраэль, разногласия между Жаботинским и руководством Всемирной сионистской организации всё больше углубились. Он требовал от сионистского руководства проведения твердой линии по отношению к Англии, указывая, что политика британских мандатных властей носит антисионистский характер. Он выступал против социалистических идей, указывая, что классовая борьба подрывает необходимое евреям национальное единство; выдвинул лозунг "только одно знамя", провозгласил необходимость ревизии традиционного сионизма, откуда происходит название возглавляемого им течения: ревизионизм.

Еще в 1922 г. он рекомендовал Правлению Всемирной сионистской организации (членом которого он был) отвергнуть Белую книгу У.Черчилля (см. в прим. 53), утверждавшую, в частности, невозможность "превращения Палестины в еврейскую страну в такой же мере, в какой Англия является английской". Когда рекомендация В.Жаботинского не была принята, он вышел из Правления (январь 1923 г.).

В 1925 г. круг сторонников Жаботинского организационно оформился в Союз сионистов-ревизионистов со штаб-квартирой в Париже. При ней была организована молодежная сионистская организация Бетар (аббревиатура от Брит Иосеф Трумпельдор — Союз им. И. Трумпельдора), созданная в 1923 г. в Риге. Идеология Бетара сформировалась под влиянием призыва Жаботинского создать еврейскую легальную армию для защиты еврейского населения подмандатной Палестины. Бетар воспитывал у своих членов стремление лично осуществлять пионерско-халуцианские идеи (см. прим. 1), активно участвовать в еврейской самообороне. Воплощение этих идей члены Бетара видели в личности Трумпельдора. Своей политической целью и единственно приемлемым решением еврейского вопроса Бетар считал создание еврейского государства по обоим берегам Иордана. Его идеологическим принципом был монизм: единое знамя (бело-голубое), единый гимн "а-Тиква" {см. прим. 97) и единое сионистское мировоззрение, свободное от влияния какой-либо иной идеологии. Во главе Бетара стоял Жаботинский, определивший общественновоспитательный идеал Бетара словом хадар ("величие"). В лексике Бетара этот термин означал честность, национальное достоинство, культуру поведения. Эмблема Бетара — менора (семисвечник); приветствие Бетара — "Тель-Хай" (поселение, при защите которого погиб Трумпельдор). Бетар всецело воспринял политическую программу сионистов-ревизионистов и представлял собой авангард и молодежное движение этой партии. В 1934 г. Бетар насчитывал 65 тыс. членов (в 26 странах и в 1100 городах). В целях подготовки еврейской молодежи к самообороне в Эрец-Исраэль и в диаспоре Бетар организовал сеть школ, военных курсов и особые отряды, в которых обучали владеть оружием.