Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Что касается годов первого правления Квириния Сириею, то [Лопухин1, толкование на Лук.2:2], ссылаясь на толкователей Библии Цумпта, Кейля, Вигуру и других приводит следующие годы правления Квириния: 750–753 гг. от основания Рима — то есть, 4–1 гг. до н.э. Этот период жизни Квириния достаточно тёмен и неизвестен для науки. Однако хорошо известно, что Квириний был проконсулом Азии в 9–8 гг. до н.э. и легатом пропретором Галатии и Памфилии в 5–4 гг. до н.э.; следовательно, невозможно отодвинуть времена правления Квириния Сирией далее 4 г. до н.э.. Этот же 4 г. до н.э. был годом смерти царя Ирода. Следовательно, по свидетельствам Евангелия, Иисус Христос должен был родиться именно в 4 г. до н.э. и его рождение нельзя отодвигать на более ранние сроки, скажем, на 5 г. или на 6 г. до н.э.

Точный титул Квириния, который он имел при управлении Сирией в 4–1 гг. до н.э., неизвестен. Некоторые предполагают, как уже сказано, что в это время Квириний занимал должность не в гражданской, а в военной администрации.

Как видим, вполне разумно заключить, что назначенная в 8 г. до н.э. кесарем Августом мировая перепись, затрагивающая и Иудею, прошла в Иудее на несколько лет позже — в 6–4 гг. до н.э. При этом в 27 г. н.э., когда, как наиболее вероятно предполагать, крестился Христос, о нём все ещё можно было сказать, что ему было «лет тридцать или немного более». (Если он родился в 6 г. до н.э, то в 27 г. н.э. ему было 32 года.) Как среднюю величину между 6 г. до н.э. и 4 г. до н.э. в качестве условной даты рождества можно брать 5 г. до н.э. При этом повторим то, что было процитировано выше: «Учёные в большинстве своем полагают, что 6 г. до р.Х. является самой ранней возможной датой Рождества Христа… точный год Рождества Христа нельзя знать с уверенностью, но он был, вероятно, не раньше 6 г. до р.Х. и, конечно, не позже чем 4 г. до р.Х.».

Итак, согласно вышеприведенным расчетом можно представить следующую усредненную датировку событий жизни Иисуса Христа:

родился примерно в 4 г. до н.э. (или на год-два ранее);

крестился и вышел на проповедь примерно в 27 г. н.э.;

был распят и убит в 30 г. н.э.;

Это, если можно так сказать, первый «сценарий жизни» Иисуса Христа. Но есть еще и «второй сценарии», о котором мы скажем ниже.

В [Захарян1] автор приходит к выводу, что сведения о годе воцарения Ирода Великого над Иудеей, сообщаемые Иосифом Флавием, неверны; автор оценивает и настоящий срок воцарения Ирода: это май 37 г. до н.э. Таким образом, если следовать сообщению Иосифа Флавия о том, что царь Ирод правил 37 лет, и если считать все неполные годы его правления за полные, то получается, что царь Ирод умер в 1 г. до н.э.; а если считать, что Иосиф Флавий говорит о 37 полных годах правления Ирода, то получается, что царь Ирод умер в 1 г. н.э.

В [Маrtin1], основываясь на таблицах из [Kudlek1], дата смерти Ирода оспаривается на основании того, что солнечное затмение, бывшее 10 января 1 г. до н.э. больше подходит в качестве отправной точки для датировки смерти Ирода, ибо между этим затмением и Пасхой 1 г. до н.э. прошло гораздо больше времени, чем между затмением 13 марта 4 г. до н.э. и Пасхой 4 г. до н.э. и поэтому, как следует полагать, именно в этот временной промежуток с лёгкостью могли уместиться все дела, сделанные Иродом между затмением и собственной смертью, о которых (делах) говорит Флавий; в промежуток же между затмением 13 марта 4 г. до н.э. и Пасхой 4 г. до н.э. все эти события либо умещаются с трудом, либо не умещаются вообще.

В [Захарян1] говорится также ещё об одном затмении, которое произошло не в начале, а в конце 1 г. до н.э. и, таким образом, по мысли автора [Захарян1], имеется ещё один промежуток, в который мог умереть царь Ирод: между концом 1 г. до н.э. и Пасхой 1 г. н.э. В этот промежуток тоже хорошо укладывается свершение всех тех дел, описанных Иосифом Флавием, которые совершил Ирод в промежуток между затмением и своей смертью, произошедшей перед Пасхой. (Согласно [Захарян1], повторим, смерть Ирода следует отнести к 1 г. н.э.; и, следовательно, по [Захарян1], те, кто считает, что Христос родился в 1 г. н.э., правы.). Однако известно, что уже в ?? г. до н.э. выпускались монеты с именем Ирода Архелая, сына и преемника Ирода Великого; таким образом, мнение [Захарян1] о смерти Ирода Великого в 1 г. н.э. следует отвергнуть.

Повторим и подчеркнем, что смерть Ирода в 1 г. до н.э. также может совпадать с 37‑м годом его правления (если за год начала правления Ирода принять 37 г. до н.э.) — всё зависит от того, учитывать ли при подсчете лет правления неполные года правления или же нет: ведь если Ирод процарствовал от начала до конца 35 полных лет и частично 2 неполных года (один год в начале правления, а другой — в конце правления), то всего лет, в которые он царствовал при таком подсчёте — 37. (Два неполных года в сумме могут как давать один полный год и более, так и не давать, но при том подсчете, который сейчас ведется, это неважно).

Таким образом, вполне может оказаться, что царь Ирод в действительности умер не в 4 г. до н.э., а в 1 г. до н.э. Тогда рождество Христово можно разнести с датой смерти Ирода на один или даже на жва года; в этом случае получится, что в действительности Иисус Христос родился во 2 г. до н.э. или даже в 3 г. до н.э. При этом, очевидно, чем ближе мы перемещаем год рождения Иисуса Христа к 1 г. до н.э., тем дальше мы его отодвигаем от 8 г. до н.э. — от года предполагаемого объявления глобальной переписи в Римской Империи (и союзных и вассальных с ней государствах).

Следовательно, учитывая слова Луки о том, что при крещении и выходе на общественное служение Иисус Христос был лет тридцати и понимая их в том смысле, что ему было тридцать лет, получается: Иисус Христос крестился и вышел на проповедь в срок 28–30 гг. н.э. Если же Он был несколько старше, — скажем, на два года, — то получится, что он крестился и вышел на проповедь в 30–32 гг. н.э.. Как кажется, такие сроки больше подходят к тому, чтобы в качестве начального года правления Тиберия брать начальный год его самостоятельного правления, то есть 14 г. н.э. Тогда начало проповеди Иоанна Крестителя, бывшее в 15‑й год правления Тиверия кесаря, приходится на 28–29 г. н.э. (в зависимости от того, учитывать ли неполные годы правления). Предположив это, предположим также, что Христос крестился от Иоанна в 29 г. н.э. или годом позднее — в 30 г. н.э. Тогда, учитывая, что проповедь Христа заняла от двух до четырех лет, получим: Христос был казнен в 31–34 г. н.э. Учитывая же, что Иисус Христос не мог быть казнен в 31 г. н.э. из-за того, что Пасха в этот год выпадает на заведомо неподходящее под день казни Христа время, получим, что Иисус Христос был казнен в 32–34 гг. н.э.

В качестве усредненной даты рождества Христова примем 2 г. до н.э. В результате получим следующую альтернативную картину жизни Иисуса Христа:

Рождество: примерно 2 г. до н.э.;

Крещение и выход на проповедь: примерно 30 г. н.э.;

Распятие и смерть: примерно 33 г. н.э.;

Это «второй сценарий» жизни Иисуса Христа.

Подчеркнем и в первом, и во втором сценарии даты — всего лишь наиболее вероятные или же усредненные. В действительности, как мы говорили, Христос мог быть казнён в любой из годов периодов 29–30 гг. н.э. и 32–34 гг. н.э.

Следует отметить, что некоторые пытаются определить точную дату рождения Иисуса Христа из астрономических событий в совсем другом смысле, чем тот, который подразумевается приведёнными выше соображениями о дате празднования иудейской Пасхи. Это другое определение даты рождения Христа по астрономическим событиям зачастую имеет даже астрологическую подкладку.

Астроном Кеплер считал звезду волхвов, приведшую их к месту рождения Христа, ничем иным, как соединением планет Юпитера и Сатурна, к которому (соединению) несколько позже добавился Марс. Такое соединение трёх планет периодически повторяется раз в 800 лет. Итак, согласно данному мнению то, что видели волхвы, на самом деле было «совокупным свечением» этих трёх планет, которые создавали иллюзию одной движущейся звезды, сияющей гораздо сильнее свечения этих планет по отдельности.

Согласно расчётам Кеплера, подобное соединение трёх планет (Юпитера, Сатурна и Марса) состоялось в 748 г. от основания Рима; этот год Кеплер и принял за год рождения Христа (смотри [Лопухин1, толкование на Матф.2:2]). Указанная дата — 748 год от основания Рима — это 6 г. до н.э., что, вообще говоря, согласуется с приведёнными выше расчетами.

Однако если судить по Евангелию, звезда, которая вела волхвов, вовсе не была ни звездой, ни планетой, ни кометой. Вчитаемся в Матф.2:9–12: «9 Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец. 10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, 11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Матф.2:9–11). Разве звезда, планета или комета, могли точно указать вполне определенное место на земле площадью в несколько десятков или несколько сотен квадратных метров, то есть, конкретный дом, конкретные ясли (сарай или хлев для животных)?! Для того, чтобы точно указать подобное место необходимо, чтобы эта «звезда» была очень и очень близка к земле. Даже самолет, летящий в нескольких километрах над землей не может служить указателем на конкретный дом. Иначе говоря, если следовать Евангелию, это была чудесная «звезда», то есть не звезда вовсе, а то, что походило на звезду и двигалось вблизи самой земли — может быть, на высоте всего в несколько десятков метров. Так думали ещё отцы церкви. Так, Иоанн Златоуст в толковании на евангелие от Матфея, в шестой беседе, подробно обосновывает, почему эта звезда есть нечто сверхъестественное и чудесное и не есть обычное небесное светило.

Таким образом, если кто-то считает астрологию истинной наукой, то ему всё рано бесполезно делать какие-то астрологические расчеты, основывающиеся на явлении «звезды волхвов», ибо она, судя по Евангелию, не была ни обычной звездой, ни обычной планетой, ни обычной кометой.

Говоря о конкретных и точных датировках древних событий на основании письменных документов древности следует помнить также о следующем: разные народы имели разные календари (летоисчисления): лунные, солнечные и лунно-солнечные; разные годы, отсчитываемые по этим календарям, могли иметь разное количество дней в конкретном году, разное количество дней в месяце в зависимости от года, и даже разное количество месяцев в зависимости от года (в рамках одного и того же календаря); начало года в одном календаре могло приходиться на иной день, нежели в другом календаре и разница могла составлять месяцы или даже половину года и более; даже в рамках одного и того же календаря начало года могло меняться со временем (в юлианском календаре, например, в одно время год начинался весной, в другое — осенью, в третье — зимой). Кроме того, зачастую события датировались годом правления того или иного царя. А при таких датировках следует учитывать, что существовали разные традиции того, как отсчитывать первый год правления царя и как отсчитывать количество лет его правления. Наконец, следует учитывать, что могли происходить различные календарные реформы, которые затрагивали не только лишь то, с какого дня отсчитывать начало года, но и более глубокие вещи — например, то, сколько месяцев будет в году и сколько дней в каждом месяце. Эти обстоятельства, особенно в тех случаях, когда имелась однократная или даже многократная привязка событий, отсчитываемых по одному каледнарю, к другому календарю, легко могли привести к ошибке в датировке события в один год или даже более — в особенности же в тех случаях, когда было неясно, какую именно систему летоисчисления имел в виду составитель исходного документа или летописи.