Истинное учение Христа

I. «ОТЧЕ НАШ, СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ…»

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твоё;

Да приидет Царствие Твоё;

Да будет воля Твоя

И на земле, как на небе;

Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

И прости нам долги наши,

как и мы прощаем должникам нашим;

И не введи нас в искушение,

Но избавь нас от лукавого.

Ибо Твоё есть Царство

и сила и слава во веки.

Аминь!

Иисус дал своим ученикам молитву, которую с тех пор произносят все христиане и которая названа молитвой «Отче наш» или воскресной молитвой. Он вложил в эту молитву очень древнюю науку, существовавшую задолго до него и полученную им по Традиции; но он настолько сжал, сконденсировал эту науку, что очень трудно постичь всю её глубину.

Посвящённый действует так же, как природа. Посмотрите: целое дерево с его корнями, стволом, ветвями, листьями, цветами и плодами природе удалось мастерски, великолепно вместить в маленькую косточку, маленькое зёрнышко, семечко. Это чудо, каким является дерево с его способностью давать плоды, долго жить и сопротивляться непогодам — всё это спрятано в зерне, которое сажают в землю. Так вот, Иисус сделал то же самое: всю науку, которой он обладал, он захотел заключить в молитве «Отче наш» в надежде, чтобы люди, её произносящие и размышляющие над ней, посадили это зерно в свою душу, поливали его, берегли и взращивали, чтобы однажды открыть огромное дерево Посвященческой Науки, которую он нам оставил.

Все христиане — католики, протестанты, православные — произносят эту молитву, но не всегда глубоко понимают её смысл. Некоторые даже находят, что она не очень богата по содержанию и недостаточно красноречива, тогда как сами они сочинили столь впечатляющие, поэтичные, совершенные молитвы, которыми очень довольны. Но что по сути содержат эти молитвы? Немногое. Попытаемся же понять значение этой молитвы, хотя всего раскрыть невозможно, настолько это необъятно.[1]

«Отче наш, сущий на небесах». Существует Создатель, Владыка Неба и земли и всей Вселенной. И поскольку сказано, что Он «на небесах», значит, в пространстве существует много регионов. Иудейская традиция дала им следующие имена: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гебура, Тиферет, Нецах, Ход, Иезод, Малхут.

Эти регионы населены множеством созданий: ими являются все ангельские иерархии от Ангелов до Серафимов{1}. На этих небесах (Каббала называет их десятью Сефирот) живёт Бог, которого Моисей и пророки Ветхого Завета охарактеризовали как всепожирающий огонь, как ужасного деспота, которого невозможно любить и перед которым даже нужно трепетать, потому что «Начало мудрости — страх Господень…» Потом пришёл Иисус и представил нам Бога как нашего Отца.

Иисус пришёл, чтобы заменить страх любовью. Вместо того чтобы бояться этого грозного Бога, человек может любить Его, он может прижаться к нему, как к отцу. Эта любовь, эта нежность к Господу как к Отцу, для которого все люди — сыновья и дочери. Вот новое, что принёс Иисус. «Отче наш, сущий на небесах…» и если Он на небесах, то это значит, что и мы тоже однажды сможем быть там; ибо там, где отец, там однажды будет и сын{2}. В этих словах сокрыта огромная надежда, надежда на великое будущее. Бог создал нас по своему образу, Он — наш Отец, а мы — Его наследники; Он даст нам царства, Он даст нам планеты, чтобы управлять ими, Он даст нам всё.[2]

«Да святится имя Твоё». Стало быть, у Бога есть имя, которое нужно знать, чтобы иметь возможность его освящать. Христиане никогда не давали Богу имени, они Его называют Бог, и это всё. Но Иисус, являвшийся наследником давней Традиции, знал, что у Бога есть имя — таинственное, неведомое. Когда один раз в год первосвященник произносил это имя в святилище Иерусалимского храма, его голос полагалось заглушать звуками всевозможных инструментов: флейт, труб, барабанов, цимбал, чтобы народ, собравшийся перед храмом, не услышал его. Это имя в Ветхом Завете записано как Яхве или Иегова; известно только, что оно состоит из четырёх букв, Йод Хе Вав Хе[3]: י ה ו ה

Каббалистическая традиция учит, что само Имя Бога состоит из 72 имён или сил. Но чтобы вы поняли лучше, я добавлю несколько слов о том, как Каббала их представляет. Каждой букве древнееврейского алфавита соответствует число, и поскольку י = 10, ה = 5, ו = 6, ה = 5, то сумма четырёх букв даёт 26. Когда Каббалисты вписывают Имя Бога в треугольник, они его представляют следующим образом:

или же так:

Имя Бога, записанное таким образом, содержит 24 узла, представляющие 24-х Старцев, о которых говорит Апокалипсис. Из каждого узла выходят по 3 цветка, что в сумме даёт 72.

Теперь что означает «святить имя Бога»? Не удивляйтесь, если для разъяснения этого вопроса я начну с обращения к четырём стихиям: земле, воде, воздуху и огню, посредством которых был создан мир. Наше тело, наши сердце и интеллект, наши душа и дух связаны с силами и свойствами четырёх стихий. Каждой из этих стихий управляет Ангел. Вот почему, когда Посвящённый хочет очиститься, он просит Ангела земли поглотить нечистоты его физического тела, Ангела воды — омыть его сердце, Ангела воздуха — очистить его интеллект и Ангела огня — освятить его душу и дух{3}. Значит освящение связано с самым возвышенным миром души и духа, который является миром огня, миром света.

Святость всегда сопровождается идеей света. В частности, это нам показывает болгарский язык. По-болгарски «святой» произносится светил, и это слово имеет тот же корень, что и светлина, свет. Святой (светил) — это существо, обладающее светом (светлиной): в нём всё светится, он сияет, излучает свет. Впрочем, не изображают ли всегда святых с ореолом света вокруг головы? Святость — это качество света, чистого света, сияющего в духе.

Только тот, кто чист, может очищать; только тот, кто свят, может освящать. Значит, только свет может освящать, потому что он сам есть святость. Вот почему именно в самом великом свете нашего духа мы должны освящать имя Бога. Имя представляет, резюмирует, вмещает существо, его носящее, и тот, кто произносит имя Бога, пропитываясь святостью света, способен Его привлечь, заставить Его спуститься в каждую вещь, освящать предметы, все создания, все существования. Не нужно довольствоваться только тем, чтобы ходить в церкви и храмы и произносить: «Да святится имя Твоё». Надо реально освящать Его в себе самом, чтобы жить в необычайной радости от того, что ты, наконец, можешь освещать всё, чего касаешься, всё, что ешь, всё, на что смотришь.

Да, самая большая радость, существующая в мире, — осознавать значение этой каждодневной практики и повсюду, куда бы вы ни пошли, благословлять, освещать, освящать. Только тогда вы исполняете предписание, данное нам Христом. Но повторять: «Да святится имя Твоё», ничего не делая, чтобы освящать это имя в своих делах — значит ничего не понять. Произнося имя Бога, записывая Его, человек уже связывается с божественными силами и может заставить их спуститься в физический план. Но эта работа начинается в его голове. «Да святится имя Твоё» — это относится к духу, к мысли.

«Да приидет Царствие Твоё…» Это означает, что существует Царство Бога со своими законами, своей организацией, своей гармонией… Мы даже не можем этого себе представить! Но иногда мы получаем мимолётное видение о нём в самые возвышенные, самые духовные моменты нашей жизни, ибо только в таких чудесных состояниях мы начинаем понимать, что такое Царство Божие. Иначе мы бы представляли себе его по образу земных царств с их безпорядками, сражениями и их безумием! Однако Царство Божие может установиться на Земле, ибо существует целое Учение и методы, чтобы заставить его прийти. Не достаточно его просить. Его просят уже в течение двух тысяч лет, но оно не приходит, потому что люди ничего не делают, чтобы оно пришло.

С этой второй просьбой «Да приидет Царствие Твоё…» мы спускаемся в мир сердца. Имя Бога должно быть освящено в нашем разуме, но Его Царство должно установиться в нашем сердце. Это царство является не каким-либо местом, но внутренним состоянием, в котором отражается всё доброе, великодушное и безкорыстное. Об этом царстве две тысячи лет назад Иисус сказал, что оно приблизилось; и это правда для некоторых людей, но оно ещё не пришло для большинства; и оно не придёт даже через двадцать тысяч лет, если люди ограничатся только тем, чтобы ожидать внешне его прихода, ничего не делая внутри себя. В действительности это Царство уже пришло для некоторых людей, для других оно приходит, а для остальных оно придёт… неизвестно когда![4]

Мы переходим теперь к третьей просьбе, наименее хорошо понятой и, однако, самой важной. В ней сконденсирована вся Посвященческая Наука: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». На Небе воля Бога всегда исполняется безоговорочно, существа наверху действуют в согласии и совершенной гармонии с ней. Но совсем по-иному происходит у людей. Вот почему Иисус сформулировал эту просьбу, чтобы мы работали с целью сгармонизировать нашу волю с волей Неба. Чтобы выразить эту идею, можно использовать всевозможные образы: зеркало, отражающее предмет, или какой-либо аппарат, используемый нами. В любом аппарате действует либо передающий, либо принимающий принцип, который должен согласовываться с передающим принципом, настраиваться на него, адаптироваться к нему. Передатчик — это Небо, а приёмник — это земля, то есть физический план, который должен синхронизироваться с потоками Неба, моделировать себя по формам Неба, развивать в себе качества и добродетели Неба, чтобы суметь осуществить всё великолепие, которое наверху.

Миссия людей в том, чтобы работать на земле, преобразовать её в сад, полный цветов и плодов, куда придёт жить Бог, но что они делают для этого? Кто-то скажет: «Мне «земля», знаете ли, ни о чём не говорит…» Ну что ж, это значит, что вы не поняли Учение Христа! Однако это ясно, посмотрите, Он говорит: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». На Небе всё уже совершенно, это здесь, внизу, не так уж замечательно. Поэтому надо спуститься и спуститься сознательно, решительно, к материи, чтобы властвовать над ней, оживотворить её, одухотворить, так как жизнь Духа должна реализоваться на земле так же совершенно, как и наверху.

И это нам, труженикам, работникам Христа нужно впрячься в эту работу. Недостаточно произносить молитву, а потом всем образом жизни мешать осуществлению того, о чём просим. Люди часто ведут себя так, как человек, который говорит: «Входите, входите» и закрывает дверь перед вашим носом. Люди молятся, говорят «м-м-м-м-м», бормочут и потом — оп! — закрывают дверь. Это поразительно: быть несознательными до такой степени! А потом будут хвастаться, что они христиане.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» — я вижу записанной в этой фразе всю теургическую магию. Если ученик поймёт огромную важность этой просьбы Иисуса, если он сумеет её выполнить, то однажды станет передатчиком, зеркалом Неба. Он сам станет Небом. Это записано, и именно этого ждут от нас.