Антология традиционной вьетнамской мысли

Нго Ан

Какой-то монах спросил [Нго Ана]:

— Что такое Великий Путь?

Наставник ответил:

— Большая дорога.

— Я, ваш ученик, — промолвил тогда монах, — спрашиваю о Великом Пути, а Вы говорите о какой-то "большой дороге". Никак я не возьму в толк, как достигается Великий Путь?

Наставник ответил:

— Новорожденные котята тоже никак в толк не возьмут, как же это мышей ловят.

— А разве котята, — спросил монах, — обладают природой Будды?

Наставник ответил:

— Нет.

— Ну а вы, — продолжал спрашивать монах, — мой наставник, обладаете природой Будды?

Наставник ответил:

— Нет!

— Но ведь все, обладающее сознанием, — продолжал монах, — обладает и природой Будды. Как же это так получилось, что вы, Наставник, один не обладаете ею?

— "Не-я", — ответил наставник, — не может быть одушевленным.

— Хорошо, — не унимался монах, — не будучи одушевленным, Вы несомненно являетесь Буддой?

— Я, — ответил наставник, — И не Будда, и не одушевленный. Тут подошел еще какой-то монах и спросил:

— Что такое Будда? Что такое дхарма? Что такое созерцание?

— Когда несравненный князь дхарм, — ответил наставник, — обретает тело, он становится Буддой. Когда заключается в уста — дхармой. А когда заключается в сердце — созерцанием. Хотя здесь имеется три сущности, однако при обращении к их источнику оказывается, что все они суть одно. Это то же самое, как если бы воды трех рукавов реки в разных местностях получили разные названия. Хотя названия у них и будут разные, зато природа их воды отличаться не будет {10а, с. 23а}.