Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Вернуться

295

Сури Нагама отмечает: «Шанкара описал шесть видов самадхи в своих работах: „Вивекачудамани“, „Дриг-дришья-вивека“ и др. Шесть делятся на две основные категории, а именно савикальпа и нирвикальпа. Первая делится на два вида, а именно „дришйанувиддха“ и „шабданувиддха“, и эти два вида снова подразделяются на следующие: 1) антар дришйанувиддха савикальпа-самадхи: медитация на собственное Я как на свидетеля желаний и других видимых атрибутов ума; 2) антар шабданувиддха савикальпа-самадхи: знание, что Атман есть асанга (несвязанный), свапракаша (самосветящийся), сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство) и адвайта (недвойственный); 3) антар нирвикальпа Самадхи: возвышенное переживание Высшего Я, полученное в результате наслаждения экстазом двух вышеупомянутых состояний, и отбрасывания их обоих, при этом ум остается неподвижным как немерцающий свет в безветренном месте; 4) бахья дришйанувиддха савикальпа-самадхи: как и в случае с Я, которое находится в сердце, обретение возможности с безразличием отбросить внешние объекты мира, которые имеют свои имена и формы и которые видимы, и медитиция на фундаментальную единую реальность; 5) бахья шабданувиддха савикальпа-самадхи: всегда знать и осознавать, что объект, который проявляется как сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство), является вселенским Брахманом; 6) бахья нирвикальпа-самадхи: обретение опыта двух вышеперечисленных, преодоление всех желаний и пребывание в покое и неподвижности, как океан без волн». (Suri Nagamma. Letters from Sri Ramanasramam. Tiruvannamalai, Sri Ramanasramam, 2006.).

Вернуться

296

Как вариант: вне самадхи, именуемой dṛśyānuviddha (dṛśyaśabdānu-vedhena savikalpaḥ punardvidhā – см. «Дриг-дришья-вивека» Шанкары).

Вернуться

297

Ahaṃ brahmāsmi

Вернуться

298

Атман не любит, это сама любовь. Это не существует, это само существование. Атман не знает; это само знание. Ошибочно утверждать, что Атман любит, существует или знает. Любовь, существование и знание – не качества Атмана, а его сущность. Когда они отражаются на чем-то, вы можете назвать их качествами этого чего-то. Это не качества, а сущность Атмана, Бесконечного Существа, свободного от рождения и смерти, сияющего в собственной славе.

Вернуться

299

Ātmamaya – состоящий из Атмана, наполненный Атманом, преисполненный Атмана. В «Нирукти» (6.12) – «исходящий из самого себя». Maya как аффикс у Апте означает «образованный, сделанный или состоящий из, полный».

Вернуться

300

Aṇumātra – бесконечно малое, размером с атом.

Вернуться

301

Dharmaśāstra (дхарма-шастры) и purāṇa (пураны). Слово «пураны» происходит от санскритского «пурана» – «древний», т. е. «пураны» – это «древние сказания», «летописи», «предания», повествующие о деяниях и учении царей, святых, богов и аватаров. В Пуранах сокровенный смысл четырех Вед и Упанишад разъясняется на примерах жизни различных персонажей.

Вернуться

302

Т.е. слушание, размышление и глубокая медитация. В третьей главе Пайнгала-упанишады говорится «Исследование истинного значения изречений Таттвамаси и Ахамбрахмасми осуществляется через шравану (слушание – первая стадия исследования). В одиночестве следует размышлять над значением шраваны – это манана. Сосредоточение ума на том, что найдено в шраване и манане, – это нидидхьясана. Самадхи – это состояние, в котором читта, отказавшись от (представления о различии) медитирующего и медитации, принимает форму объекта медитации, неколебимо как пламя светильника в безветренном месте. Затем возникают модификации, относящиеся к Атману. Такие модификации не могут быть известны; но они могут быть выведены только из памяти». В этом отрывке говорится о четырех стадиях постижения Атмана: śravaṇa, manana, nididhyāsana, samādhi. (см. также: Упанишады в 3-х книгах. Кн. 2-я. Пер. предисл. и комм. А. Я. Сыркина. – М.: Наука, Ладомир, 1991. С. 220—224).

Вернуться

303

В трактатах Веданты упоминаются три вида различия (bheda): 1) vijātīya-bheda (различие между объектами, принадлежащими к разным видам, например, корова и дерево, 2) sajātīya-bheda различие между объектами, принадлежашими к одному виду, например, разница между двумя яблонями, и 3) svagata-bheda различия присущие одному объекту, например, различие листьев и плодов одной яблони.

Вернуться

304

Asura – класс от злонамеренных существ, часто называют демонами, в отличие от дэвов; также Дайтьи («потомки Дити») низшие божества, называющиеся также титанами, антибогами, гигантами, и находящиеся в оппозиции к богам, сурам (потомкам Адити). Некогда асуры были добродетельны, они соблюдали священные обряды, и счастье пребывало с ними. Но потом они возгордились своей силой и своей мудростью и склонились ко злу.

Вернуться

305

Prāya – этап жизни, возраст; уход из жизни, процесс подготовки к смерти (например через пост), поститься до смерти; отречение от жизни, самоумервщление и т. п.

Вернуться

306

Янтры – символически изображают различных божеств и являются хранителями энергии этих божеств. В индуизме и буддизме янтры применяют как визуальные инструменты, служащие для концентрации внимания при медитациях. (см.: Неаполитанский С. М., Матвеев С. А. Энциклопедия янтр. Институт метафизики. СПб., 2007.).

Вернуться

307

Имеется в виду изречение тат твам аси – «ты есть То».

Вернуться

308

Sākṣāt – при наличии, на глазах, наглядно, очевидно, открыто; увиденное своими глазами, осознанное лично, непосредственное восприятие; интуитивное восприятие. В соединении с формами kṛ – прямое восприятие, осознание, неопосредованное знание; непосредственный опыт, переживание. В эпистемологии Веданты сакшат – непосредственное знание, полученное не через сенсорные органы, не через умозаключения и не через авторитетное свидетельство.

Вернуться

309

Vāsana (васана) – склонности из прошлых жизней, тонкие желания. Каждое действие оставляет свой след в глубинах ума, что, в свою очередь, влияет на мысли и поведение. Эти «следы» – самскары. Похожие самскары объединяются и образуют определенные шаблоны мышления, модели поведения, паттерны (васаны). Все наши переживания, будь то познавательные, эмоциональные или конативные, существуют в бессознательном и могут в подходящих условиях воспроизводиться как воспоминания (smṛti).

Вернуться

310

Vyavahāra (вьявахара) – обычаи, обычная жизнь, обычная практика; исполнение, действие, практика, поведение. Вьявахара – важная концепция индуистского права, обозначающая юридическую процедуру. Этот термин анализируется Катьяяной следующим образом: «Vi» означает «различное», «ava» означает «сомнение», «хара» означает «удаление»; юридическая процедура называется термином «вьявахара», потому что «оно устраняет различные сомнения». (Ludo R. Vácaspati Miśra: Vyavahāracintāmaņi: A Digest on Hindu Legal Procedure. Gent, 1956. P. 180). Кейн определяет его следующим образом.: «Когда последствия правильного поведения, которые вместе называют дхармой и может быть установлено усилиями (различного рода, такими как правдивая речь и т. д.), было нарушено, говорится, что спор (в суде между сторонами), который возникает из того, что требуется доказать (например долг) быть вьявахара». (Kane P.V. History of Dharmaśāstra, Vol. 3. P. 247).

Вернуться

311

Upādhi (упадхи) – ограничение, обман, фантом, подмена; то, что принимается за другой объект; цель, маскировка. В философии Веданты упадхи – это наложение, которое дает ограниченный взгляд на Абсолют, ограничивающий фактор. Красная роза возле кристалла делает кристалл красным. Говорится, что это упадхи для кристалла. Точно так же человеческое тело, которое имеет такие характеристики, как рождение, старение, смерть и т. д., является упадхи для вечного Атмана. Я. В. Исаева пишет: «Процесс складывания упадхи подробно рассмотрен учеником Шанкары Падмападой в трактате „Панча-падика“. Он показывает, как при первом наложении авидьи на Атман чистое сознание приобретает интенциональность, нацеленность во-вне, полагая себя в качестве „сакшина“ (свидетеля). На втором этапе уже на „сакшин“ накладывается выделившаяся из авидьи ахамкара (представление о собственном „я“), в результате чего Атман начинает выступать как „ахамкарин“ или „ахам-пратьяин“ (носитель принципа индивидуации). Рассматривая себя в качестве „я“, Атман развертывается в т. н. „внутренний орган“ (антахкарана), состоящий из буддхи (интеллектуально-волевого начала) и манаса (рассудка как интегратора данных органов чувств); на третьем этапе происходит наложение этого „внутреннего органа“, после чего Атман выступает как „праматри“, или „познающий субъект“. На четвертом этапе антахкарана развертывается в виде органов чувств (индрий); после наложения индрий на познающий субъект образуется „Бхоктри“, или субъект „вкушения“. Пятое наложение (тела и органов чувств) создает предпосылки для появления „пранина“ или „шаририна“ („воплощенное живое существо“), а шестое (наложение внешних условий существования) – для появления „сансарина“, или субъекта трансмиграций». (Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001).

Вернуться

312

Vijñāna – различение, понимание, проницательность, мудрость, распознавание, интеллект, знание, осознание. Часто в сочетание jñāna-vijñāna дифференцируется как «мирское и духовное знание», «профанное и сакральное знание», «приобретенное знание и осознание». (см. также: Sridhar M K. The concept of Jnana, Vijnana and Prajnana according to Vedanta philosophy*. Int J Yoga – Philosop Psychol Parapsychol. 1 (3). 2015. P. 5—8. doi: 10.4103/2347—5633.161024).

Вернуться

313

Vyāpaka – пронизывающий, распространяющийся, всеобъемлющий, всепроникающий, распространяющийся повсюду. Vyāpya – то, что может быть местом или местом всеобщего проникновения или неизменно сопутствующей причины или характеристики, проницаемый, пронизываемый, способный сопровождаться любой присущей ему характеристикой. Vyāpya и vyāpaka могут означать конкретное и универсальное. Конкретное соткано из универсального. Атман не может быть ни конкретным, ни универсальным, так как оба эти определения подразумевают различие, деление и ограничение (ком. http://hinduebooks.blogspot.com). Таким образом, Атман не локализован и не всеобщий, не ограниченный и не безграничный. Я не может быть «освобожденным», поскольку оно никогда не был связано.

Вернуться

314

Шри Рамана Махарши говорил: «Шанкару критиковали за его взгляды на майю, не понимая существа вопроса. Он показал, что (1) Брахман реален, (2) вселенная нереальна и (3) вселенная есть Брахман. Шанкара не останавливался специально на втором утверждении, ибо третье объясняет остальные два. Оно означает, что вселенная реальна, если воспринимается как Атман, и нереальна, если понимается отдельной от Атмана. Следовательно, майя и реальность – одно и то же». (Рамана Махарши. Будь тем, кто ты есть. СПб., 1994