100 самых известных «русских мусульман»

В вышеприведенной автобиографии, правда, не хватает некоторых важных эпизодов.

«Один из моих бывших учеников-соратников, Вадим Сидоров, захотевший в свое время «отвязаться» и жить своим умом... попал затем под влияние Гейдара Джемаля и стал председателем НОРМ (Национальной организации русских мусульман) Харуном ар-Руси. Сыграли свою роль и личные обстоятельства. Сын русского и армянки, он провел всю юность в Баку, откуда семья была вынуждена бежать... в 1990 году [во время армянского погрома], спасая жизнь. Вадим своими глазами увидел наглядную силу исламской нации в действии, пострадав от нее. Первая реакция была – противопоставить этой агрессивной силе свою такую же силу, русскую и православную. Поэтому свой путь в политике Вадим начал как русский суперправославный националист, активный и сознательный, создав из молодых юристов-единомышленников Союз русской молодежи. Однако быстрого и эффективного решения русских проблем ему найти не удалось, а инстинктивное желание стать частью большой силы, способной направить и защитить, дать верную основу для личной жизни, осталось. Наиболее простым и близким показался в этих условиях путь принятия ислама, чья практическая жизненная сила была для него очевидна вполне. Но кратчайший путь, путь наименьшего сопротивления не всегда дает в жизни правильный результат», – вспоминал о жизненном пути Сидорова его бывший единомышленник Александр Севастьянов107.

Мигрируя по разным фашистским и националистическим движениям, Сидоров продолжал и свой духовный поиск. «Присматривался очень внимательно к восточным традициям, индуистским, в первую очередь к шиваизму. Но ряд обстоятельств отвели меня от того, чтобы пройти практическую инициацию, к которой я готовился. Не сложилось», – вспоминал он после108. Знакомство с видным неофитом и радикалом Гейдаром Джемалем вызвало у Сидорова интерес к исламу, который перерос в серьезное увлечение.

«В этот момент я и наткнулся сперва на... лекции Джемаля, нанесшие жесткий удар по формировавшимся у меня ведическим установкам, а потом и на него самого. Метафизическая оптика Джемаля... помогла мне впервые понять реальное христианство, его теологию, которую я до этого не видел в упор. Почти два года – с осени 2001 года до лета 2003 года – я находился в болезненном, жестком диалоге с самим собой, понимая, что мне предстоит сделать однозначный духовный выбор между исламом и христианством», – вспоминал Сидоров109, уточняя, что принял ислам в радикальной, если так можно выразиться, джемалистской версии110.

Под влиянием Джемаля Сидоров в 2003 году создал в Москве «Джамаат Русских Мусульман «Бану Зулькарнайн», названный так в честь Александра Македонского и состоявший примерно из десяти фашистов с довольно слабым представлением об исламской религии111. Через год эта организация составила ядро НОРМ, власть в которой Сидоров со временем захватил.

В период с 2004 по 2008 год Сидоров, предпочитавший именовать себя Харуном ар-Руси, пытался объединить «русских мусульман», однако по факту лишь сильнее их расколол, вступив в конфликт с шиитским крылом НОРМ и выгнав его представителей из этой организации. Сидоров-ар-Руси регулярно писал различные тексты и вел активную полемику в социальных сетях, нажив себе немало новых врагов из числа мусульман. В нем постоянно боролись приверженность к исламу и русский национализм, что порождало противоречивые заявления.

В 2006 году лидер НОРМ вступил в конфликт с Гейдаром Джемалем, который не скрывал своих русофобских настроений и симпатий к ненавистному Сидорову шиизму112. В 2009 году он покинул Россию из-за опасений уголовного преследования за рейдерские захваты и переселился в Чехию. О цельнейшем пути Сидорова подробно написал журналист и политолог Владислав Мальцев в своей статье «Свастика и полумесяц» (на начало марта 2016 года была не опубликована):

"К 2008 году Сидоров сотоварищи уже перешли в ряды международного исламского движения «Аль-Мурабитун», которое он в сборнике «Между викингом и скифом» описал так: «В определенном сегменте больной исламской уммы у «Мурабитун» и лично шейха Абдулькадыра сложилась устойчивая репутация «нацистов в исламском обличие» из-за неправильно понимаемых высказываний шейха о евгенике, позитивных оценках личности Адольфа Гитлера и т.п.».113 Примечательно, что статья Сидорова, из которой взята эта цитата, носит название «Расовый таухид». Отметим, что издателем сборника «Между викингом и скифом» выступило Опричное братство во имя святого преподобного Иосифа Волоцкого, вопреки названию представляющее собой маргинальную группу ультраправых «ариохристиан» (нечто аналогичное пытался создать Сидоров в исламе). Примечательно, что региональным отделелением Опричного братства объявило себя в 2000 году пермское отделение Русского национального единства, в 2001 году преобразованное уже в Русское православное национал-социалистическое движение114.

«Я – белый... Поэтому апартеид, благодаря которому возникла ЮАР как оазис западной культуры на Юге Африки, не может вызывать у меня таких чувств, какие он вызывает у цветных или черных, – писал в 2010 году Сидоров. – Напротив, сегодня с определенной грустью думаешь о том, что в мире больше не осталось таких государств, каким было ЮАР... После 1945 года белый мир последовательно сдавал свои позиции везде, где только можно, отказываясь от традиционных ценностей расы и свободы»115. В 2009 году Сидоров перебрался на жительство в Восточную Германию. На родине нацизма он наладил связи с наследниками Гитлера, перешедшими в радикальный ислам. «Фашизм не пройдет, никогда, никогда, как первая любовь!» – так описывает Сидоров встречу с Салман Север с Хабибом Вайдом, немецким мусульманином, выходцем из запрещенной НС-организации, прошедшую в Берлине в январе 2013 года116. Ранее, еще в 2010 году, он упоминал: «Входе своего последнего визита в ЮАР я познакомился с двумя бурами-мусульманами из «Мурабитун», про которых знал, что они являются выходцами из праворадикальной среды. Я поинтересовался у одного из них, имели ли они отношение к Юджину Тербланшу, наиболее известному бурскому националисту. В ответ на лицах у обоих появилась презрительная ухмылка, за которой последовало: «он был слишком умеренным для нас, много болтовни и мало действия» (примерно такую же ухмылку я помню у экс-правого немца-мусульманина на вопрос об NPD, которую он охарактеризовал как управляемую, инфильтрованную агентами спецслужб партию, тогда как сам оказался выходцем из запрещенной организации «Викинг», уходящую корнями прямиком в Гитлерюнгенд)»117.

И позже Сидоров будет явно не без гордости упоминать в статьях про «моего друга, в прошлом немецкого национал-социалиста из запрещенной ныне организации, восходящей к «Гитлерюгенд»118.

В 2013 году НОРМ «Русский Мирабитун» пережила еще один ребрендинг, на этот раз в «Норманнский фронт», или «Норманнскую нацию ислама». Сидоров сотоварищи теперь стали уверять своих сторонников, что являются наследниками «викингов-мусульман», так как якобы языческие воины-скандинавы поклонялись Аллаху: «Викингам в силу их рода деятельности был нужен только один бог и покровитель – воинственный бог Один, имя которого, кстати, в переводе с индоевропейского на арабский прямо переводится как Ахад (Один, Един), что является одним из прекрасных Имен Аллаха в Исламе»119. На интернет-ресурсах объединения в большом количестве выкладывались фотографии, где нацистская свастика соседствует с исламским полумесяцем120, символика с «черным солнцем» (популярным у неонацистов символом)121 с заявлениями о том, что «мы стоим на позициях здорового расиализма?»122 и т.д. Все это, вместе с уже процитированными выше заявлениями Сидорова о его дружбе с зарубежными неонацистами, должно было привлечь в ряды организации праворадикалов. Среди последних норманны как представители «расово чистого Севера» весьма популярны, этим еще в 1990-е годы начали пользоваться западные неонацисты, использовавшие имена Одина, викингов и т.д.123 Однако уже в начале сентября 2013 года деятельность «Норманнского фронта» была свернута, ее паблик в ВКонтакте закрыт. Как пояснил 13 сентября 2013 года его участникам Сидоров: «Группа перешла под контроль враждебных сил в связи с личной уязвимостью ее основателя»124. Он далее туманно заявил, что тот «сломался»125, проявив «куфр» (неверие)126. Речь, видимо, идет об арестованном 21 августа 2013 года в Петербурге за оправдание терроризма Максиме Байдаке, который уже через несколько дней заявил, что никогда не был мусульманином, активно сотрудничал со следствием127, вследствие чего был отпущен под подписку о невыезде и скрылся в Турции. Проявленная «несгибаемым борцом» слабость подорвала возможности массовой вербовки им людей в ряды «исламских норманнов», тем более, что его сотрудничество со следствием включало также выдачу паролей от групп НОРМ в соцсетях. Позже Байдак был с публичным скандалом исключен из рядов НОРМ.

Поддержав в ноябре 2013 года Майдан на Украине, НОРМ вступила в союз с его праворадикальной составляющей. 21 октября 2014 года появилась декларация по поводу объединения НОРМ и Украинского исламского центра, эмблемой которого является полумесяц на фоне красно-черного бандеровского флага128. Одним из сопредседателей Украинского исламского центра является лидер «Одесского джамаата» Александр (Саид) Огородников129, украинский праворадикал. Организация «Автономный Опор» возникла из профашистской УНТП (Украинской национал-трудовой партии), – сообщается на сайте, посвященном бойне в Одессе 2 мая 2014 года. – В Одессе никогда не было сторонников такого движения, поэтому организация состояла из пятерых студентов-националистов из Винницы, а также двух одесситов, которые являлись лидерами организации. Речь идет об Александре Огородникове, который прославился в националистической среде за поджог офиса Партии Регионов, и Анатолии Чумакове... И Огородников, и Чумаков были среди нападающих на Дом профсоюзов 2 мая... Александр Огородников служит в роте «Крым», состоящей из исламских фундаменталистов»130. Об этом же говорит и Сидоров, указывая, что на востоке Украины в рядах одного из батальонов «воюет наш соратник и единомышленник, лидер Славянского джамаата Одессы Саид Огородников»131.

События 2 мая 2014 года для Сидорова оказываются знаковыми. В апреле 2015 он писал: «В Украине... скоро вон годовщину 2 мая будем отмечать, триумф маргиналов вроде нас, а кто такое еще два года назад мог представить»132. В современной Украине, где легализованы вооруженные формирования неонацистов (такие, как батальон, а затем полк «Азов», в который собрались ультраправые и из Украины, и из Европы), он увидел надежду на развитие «белого ислама». «Создание такого «украинского ислама» – амбициозная задача вполне в духе консервативного революционера Анто Павелича, боровшегося за «хорватский ислам» как часть интегральной хорватской нации, – писал он в декабре 2014 года. – Если Украина сможет решить эту задачу, она автоматически станет центром всего «белого ислама»133. Характерно, что в качестве удачного примера он указал лидера фашистской хорватской партии «Усташаг» и главу в 1941–1945 годах союзного Гитлеру государства, осуществлявшего жесточайший геноцид сербов и евреев».