Три способа понимания семи лучей и другие очерки эзотерической психологии

Ведущаяся работа по «интеграции» ведет к явному усилению эго (или личности), и тут скрыт парадокс. Касание поверхности бессознательного дает «расширение горизонта», или расширение сознания. Это расширение сознания приводит к двоякому результату:

1) Прежде всего, это углубление чувство ответственности. Происходит осознание важности исполняемой задачи. Блаженному невежеству приходит конец.

2) Во-вторых, у личности, или малого эго, возникает ощущение своей неадекватности этой задаче. Ведь это действительно Работа.

Итак, целостный человек — это не столько достижение, сколько продолжающийся процесс, в котором происходит динамическое взаимодействие между:

направленно-адаптивным — субъективно-фантазийным мышлением

Cознательным — бессознательным

логикой, реальностью — воображением, сном

научным чувством — эстетическим чувством

“я”, или эго — высшим “Я”, или душой

адаптирующейся личностью — целостностью в зародыше, еще неосознанной и нереализованной

Краткие итоги. Коротко суммируя указанные подходы к целостности, можно сказать, что «преодоление чужеродности в живом единстве» и «осознание каждой стороной реального отношения других к истине» Мартина Бубера представляется очень близким к тому, что мы называем переходом на другой Луч.

Многое в постановке новых задач для академической психологии сделал Маслоу: вместо достижения просто нормальности целью становится самоактуализация. А это явственный шаг в направлении целостности.

Ролло Мэй выявил основную двойственность — двойственность Любви и Воли. И это далеко не банальное открытие, как может показаться на первый взгляд. Многолетняя работа по классификации сложностей запутанной человеческой психики привело Мэя к распознаванию этой самой фундаментальной и самой важной динамической пары. В антропософской традиции Рудольфа Штайнера двойственность Любви и Воли выражается в духовной наклонности «люциферианской» абстракции, которой противостоит холодный рационализм «ариманического» импульса. В терминах Семи Лучей мы видим Волю возглавляющей одну из двух главных линий лучевых энергий — линию 1–3–5–7, а Любовь — возглавляющей линию лучевых энергий 2–4–6. Это прямо подводит нас к обсуждению темы целостности, рассматриваемой с практической точки зрения, включающей как духовный, так и научный подходы.

Мы видим, что Юнг определил ту же фундаментальную двойственность в форме направленно-адаптивного способа мышления и контрастирующего с ним субъективно-фантазийного мышления (включающего сны, мифы и видения). Эзотерическая традиция — так, как она излагалась и объяснялась Блаватской, Успенским, Бейли и Штайнером — включает теории академической психологии и идет гораздо дальше.

Успенский: возможное развитие человека. Согласно П.Д. Успенскому, возможное развитие человека связано со знанием и бытием. Знание начинается со знания себя. Вообще говоря, человечество обладает очень малым знанием себя. Бытие человека связано с уровнями бытия, очень тесно соотносящимися с уровнями сознания.

Схема 1 Схема 2

В эзотерической системе Успенского сообщается о человеке № 1, человеке № 2, человеке № 3, человеке № 4, человеке № 5, человеке № 6, человеке № 7. Внутренний круг верхней схемы представляет человека № 5, 6 и 7. Внешний круг представляет человека № 1, 2 и 3. Человек № 4 является переходным между внутренним и внешним кругом.

Человека № 1 называют также физическим человеком. Человек № 2 — эмоциональный человек. Человек № 3 — ментальный человек. Эти уровни бытия могут быть представлены как сферы или круги, что Успенский и показывает на нижней схеме.

Важно осознать, что понимание зависит от уровня бытия. Чтобы что-то понимать, недостаточно просто набрать знаний об этом; понимание — это также вопрос бытия. Бытия растет и развивается «бок о бок со знанием, но независимо от него». Простой пример: есть вещи, которые не достигший половой зрелости ребенок понять не может. Уровни бытия связаны до некоторой степени с эфирными центрами, обуславливающими эндокринную систему. «Обычно мы в жизни сталкиваемся лишь с одним типом [развития], причем знание при этом превосходит бытие. Результатом является догматизация определенных идей и последующая невозможность дальнейшего развития знания из-за потери способности понимать» («Психология возможной эволюции человека», с. 99).

Перейти с одного уровня бытия на другой, более высокий и утонченный уровень бытия исключительно трудно. Согласно Успенскому, чтобы сделать это, необходимо выполнить определенную работу в рамках той или иной Школы — эзотерической школы. Отсюда важность восстановления Школ Мистерий, которое должно произойти при посредстве 7-го Луча в медленно нарождающейся эпохе Водолея.

Успенский делает интересное замечание о том, что человек внешнего круга, представленный на схеме 1 (другими словами человек № 1, 2 и 3), или человек, сфокусированный лишь физически, эмоционально или ментально, — подобен автомату. Во внешнем круге (или в личностной жизни) мы находим людей-автоматов и людей-механизмов, и это воистину круг «смешения языков» (поскольку все говорят на «разных языках»). Между людьми разных слоев внешнего круга нет реального понимания. Каждый все понимает по-своему. Истинное понимание, согласно Успенскому, принадлежит внутреннему кругу, или высшим уровням бытия.

Механическая, автоматическая жизнь «внешнего круга», или личностная жизнь, обусловлена тем фактом, что личность редко бывает сознательной и даже полусознательной. Личность не пробуждена, люди по большей части «спят». Школа воплощает в себе систему, предназначенную для пробуждения людей к осознанию высших уровней бытия. Некоторые сегодняшние эзотерические школы носят сугубо переходный характер, поскольку они наводят мосты для экстернализации мистерий. Масонская традиция тесно связана с традицией мистериальных школ, хотя, наверно, правильно будет сказать, что многие масоны фактически далеки от вхождения в свет первого градуса, даже если формально они удостоены степени мастера-масона.

Вышеприведенные диаграммы служат двумерным представлением многомерных феноменов. Поясним: поскольку разговор идет об уровнях бытия и, стало быть, семи планах бытия, те же феномены можно представить следующим образом:

Схема 3. Семь планов.

Круги Успенского — это внутренне-внешнее представление; мы предлагаем представление верхнего и нижнего. На схеме 3 три низших круга представляют три плана личности. Четвертый круг — переходный и относится к высшему ментальному плану, плану души. Следует отметить, что на данной схеме высшее включает низшее в свое сознание. Поэтому высшее сознание верхних уровней бытия может актом воли войти на более низкие уровни сознания. Однако низшая личность не может таким же образом попасть на высшие уровни сознания.

Интеграция, единство, синтез. Можно сказать, что тенденция к целостности на личностном уровне проявляется как интеграция. На уровне души она проявляется как единство. А на монадическом уровне (духовной воли) она проявляется как синтез. В определенном смысле интеграция работает с формой, единство — с сознанием, а синтез — с бытием. Если рассматривать сознание на этих трех уровнях, можно отнести самосознание к личности, групповое сознание — к душе и божественное сознание — к монаде. (Здесь возникает некоторая путаница при сравнении такого подхода с юнговским анализом, поскольку «бессознательное» Юнга включает сверхсознательные уровни, а душа для Юнга не является «сознательной» на своем собственном плане.)

Тема целостности

Личность — Душа — Дух

Интеграция — Единство — Синтез

Форма — Сознание — Бытие

Самосознание — Групповое сознание — Божественное сознание

Проводник выражения — Понимание — Всепроникающая Жизнь

Интеграцию можно представлять как сочетание трех аспектов личности — физического, эмоционально-чувственного и ментального — в координированное, хотя и самоцентрированное, целое. Внешне же она выглядит как сотрудничество индивидов в группе — не в эзотерическом смысле слова «группа», а в группе, работающей «на себя». С точки зрения Лучей для этой стадии характерно раскрытие собственного лучевого оснащения и приятие схожих лучевых типов. На ней происходит самоактуализация.

Тенденция к целостности на уровне души есть единство и потому истинное понимание. Именно на этой стадии мы осознаем «реальное отношение других к истине», если использовать слова Бубера. Именно на этой стадии переживается «полярное единство» и проясняется эзотерическое значение слова «группа». Здесь мы распознаем нечто, большее индивидуальных частей, нечто, что работает через группу в целом. Мы распознаем другую «ветвь» с позиции «ствола» и признаем ее изнутри как часть единой жизни, а не с позиции скопища ветвей, искаженной иллюзией разделенности. С лучевой точки зрения мы проходим опыт группового взаимодействия лучевых энергий. Нет больше диктата личностной воли, но есть распознавание правильных взаимоотношений в каждой ситуации. Вместо отталкивания «чужого» Луча человек восхищается неразрывной игрой жизни качеств.

Тенденция к целостности на монадическом уровне — это синтез. После душевной стадии любви к тому, что дополняет целое, возникает целостность как таковая. Вместо ошибочного принятия собственного Луча за целое или диктата целому с позиции своего Луча, к чему личность весьма склонна, вместо распознавания дополняющего Луча и любви к нему, как это делает душа, аспект духовной воли способен в определенном смысле быть другим Лучом, быть всеми Лучами, быть Целым.

В следующем отрывке Д.К. проводит различие между Раджа Йогой и грядущей «Йогой синтеза»: «Сейчас акцентируется Раджа Йога, которая является единением на основе ума. Выражение «единение через синтез» звучит как тавтология, однако это не так. Это единение через отождествление с целым, а не единение через осознание или видение» («Трактат о Белой Магии», с. 429). Осознание и видение предполагает двойственность. Отождествление с целым подразумевает идентичность, слияние, или синтез.

В примерах, данных в остальной части этого очерка, рассматриваются следующие вопросы. Может ли человек сменить свой лучевой тип? Может ли человек соединять и сплавлять «чужую» качество-энергию со своим лучевым оснащением? Эти вопросы представляются мне весьма обширными и сложными. Поэтому приведенные ниже примеры всего лишь намечают определенные принципы работы и прокладывают дорогу будущим исследованиям.

Герберт Коль: педагог и общественный деятель. Вначале, будучи еще студентом, Герберт Коль изучал философию. Позже он увлекся вопросами образования и вознамерился стать обычным школьным учителем. Его первая книга «36 детей» посвящена именно этому опыту. Книга была хорошо принята и вызвала немалый интерес к его инновационным принципам и методам преподавания. Первоначально он сосредоточился на том, чтобы стать хорошим учителем в одном-единственном классе. Однако, в итоге, он принял участие в «политическом и социальном конфликте», а также пришел к конфликту внутреннему.