Три способа понимания семи лучей и другие очерки эзотерической психологии

ПЕРЕХОД НА ДРУГОЙ ЛУЧ

Тема целостности. Эта тема является сквозной для всего учения о Семи Лучах. В книге «Ученичество в Новом Веке» Д.К. предлагает учащемуся: «Вы извлекли бы много пользы, если бы тщательно изучили Лучи, которые в настоящее время отсутствуют в вашем оснащении» (т. 1, с. 379–380). В той же книге он пишет: «Для учащихся весьма ценным является изучение Лучей, не представленных в их личностном оснащении. Рекомендую этот вопрос вашему вниманию…» (т. 1, с. 351).

Один из его учеников, L.D.O., имел следующее лучевое оснащение:

Душа — Второй Луч, любовь-мудрость

Личность — Четвертый Луч, гармония через конфликт

ум — Четвертый Луч, гармония через конфликт

астрал — Второй Луч, любовь-мудрость

физическое — Седьмой Луч, организация, церемониальная магия

В письме к этому ученику Д.К. замечает: «Очевидно, что главная линия силы в вашем оснащении, соотносящая вас с другими и облегчающая контакт, это Второй Луч с его вспомогательным выражением — Четвертым Лучом. Это ценное качество, которое, однако, может иметь определенные минусы. Их нужно преодолевать упорным культивированием перволучевых тенденций для того, чтобы осуществить необходимый баланс» (т. 1, с. 134). В «Трактате о Белой Магии» Д.К. пишет: «Чтобы подытожить сказанное, нужно отметить, что группы в прошлом представляли определенные аспекты истины и демонстрировали определенные лучевые характеристики. Новая группа выразит все аспекты истины и будет иметь в своем составе все лучевые типы» (с. 415). В «Лучах и Посвящениях» (с. 557–558) Д.К. утверждает, что «каждое посвящение приводит посвящённого во взаимодействие с соответствующей лучевой энергией, позволяя ему постепенно развить (независимо от его душевного или личностного Лучей) способность работать с качеством и творческим аспектом всех Лучей, хотя ему всегда будет легче действовать на Луче собственной души…». Необходимо:

1) Определить Лучи, которых у нас нет в нашем психологическом оснащении;

2) Пройти через очень трудный процесс развития этих качеств этих Лучей как уравновешивающих факторов;

3) Постепенно развить способность работать с качеством и творческим аспектом всех Лучей.

Тема целостности затрагивается в целом ряде философских и психологических трактатов и выражается она различным образом. Кратко мы рассмотрим ниже некоторые из таких подходов.

Мартин Бубер: союз различных умов. Так, Мартин Бубер обсуждал «модель большого сообщества» и «жизнь в единстве» в своем эссе «Образование и видение мира».

«Это сообщество является не союзом одинаково мыслящих людей, а живым организмом, состоящим из натур как сходного, так и различного характера. Они обладают разными, но дополняющими друг друга умами. И в этом живом единстве преодолевается всякая чужеродность.

Дело тут не в том, чтобы упражняться в терпимости, а в том, чтобы сделать явными корни сообщества и его ответвления, опираясь все же не на отдельные ветви, а на ствол… При этом каждый «побег» этого дерева испытывает то, что переживают другие, и в этом состоит основа его ветвления и роста. Вопрос заключается не формальной опоре на некий минимальный базис, а в осознании каждой стороной реального отношения других к истине. Звучит призыв не к «нейтральности», а к солидарности, к живому отклику одного на другое — со взаимностью и обменом. Тут важно не очерчивать границы между группами, кружками и партиями, но сообща распознавать общую реальность и сообща испытывать уровень общей ответственности» («Указывая путь», с. 102).

Перечислим для ясности и усиления интуитивного момента указанные Мартином Бубером полярные противоположности двух элементов:

союз одинаково мыслящих — союз различных умов

одинаковость — преодоление чужеродности

терпимость — сопереживание

формальное, минимальное понимание — осознание другого

нейтральность — солидарность

очерчивание границ — совместное распознавание общей реальности

Что собой представляют два эти полюса? Первый полюс — терпимость и нейтральность — отнюдь не являются плохими качествами и фактически служат истинной целью для великого множества людей. Однако Бубер идет на шаг дальше. Он ведет нас в сферу высшего «Я», или души. Стадия, когда привлекает схожесть и расширение «формального, минимального понимания», указывает на личностное развитие. На этой стадии уже имеется умственное распознавание того, что границы (формы) должны быть стерты, однако внутреннее согласие еще отсутствует. Следующий шаг «осознания другого» сравним со стадией распознавания «группового взаимодействия энергий» и ведет в направлении души. Заменяя словом «душа» (или «истинная группа») слово «сообщество», мы вполне можем согласиться, что душа преодолевает всякую чужеродность в живом единстве. Сопереживание же представляет собой уровень сознания, недостижимый для личности, пойманной иллюзией разделенности. Сопереживание и распознавание группового взаимодействия энергий осуществляют «полярное единство». Это не личностная терпимость по отношению к другим, но осознание «реального отношения других к истине».

Абрахам Маслоу: слияние как участие в большем целом. Тот же вопрос обсуждался Абрахамом Маслоу в несколько иных терминах и с точки зрения психологии.

«Достижение самоактуализации (в смысле автономности) парадоксальным образом делает более возможным трансценденцию «я», самосознания и эгоизма. Это позволяет человеку легче обрести большую однородность, то есть добиться слияния себя как части с некой превосходящей его целостностью» («К психологии бытия», с. 212).

C одной стороны мы видим стадию самоактуализации, вырастающую из самосознания и эгоизма, а с другой стороны перед нами встает перспектива слияния с превосходящей нас целостностью. Акцентируемая Маслоу самоактуализация (личностная интеграция) необходима в качестве предварительного шага к самотрансценденции (до состояния души, переживающей большее целое). Согласно Маслоу:

«Чем больше мы понимаем целостность Бытия, тем более мы терпимы к одновременному существованию и восприятию непоследовательностей, противостояний и явных несоответствий. Все они начинают видеться как продукты нецелостного познания и исчезают при познании целого» (там же, с. 91).

Воистину, «чем больше мы понимаем целостность Бытия», тем более мы способны работать с узлами непоследовательностей, противостояний и несоответствий, проявленных в отдельных частях целого. Вопрос, конечно же, стоит так: как нам прийти к пониманию целостности Бытия?

Ролло Мэй: полярность любовь-воля. Полярность и взаимодействие противоположностей в итоге приводит к Целостности, или Синтезу. Когда теряешься в частностях, начинаешь думать и действовать так, словно эти частности — некий Абсолют. Однако в итоге начинаешь осознавать, что есть оппонент, и это не просто противоположная точка. Иллюзия абсолютности части приводит к распознаванию двойственности, а затем и к перетеканию между противоположностями, или более быстрому их взаимодействию. Понимание взаимодействия частей необходимо как средство и метод для приближения к целостности

Для Ролло Мэя, более 25 лет проработавшего психоаналитиком, главными полярностями стали Любовь и Воля. «Задача человека, — писал он, — соединить любовь и волю». Согласно Мэю, мы сталкиваемся с этими двумя доминирующими энергиями и полярностями по-разному и на различных уровнях. Перечислим некоторые из них:

Любовь — Воля

субъективное — объективное

материнская любовь — конфликт с окружением

единство со вселенной — развитие человеческого сознания

Эдемский сад — падение Адама

рай ощущаемый и потерянный — воля воссоздать его

чувство — мышление

стремление к любви — холодность, отстраненность

В это уравнение, наряду c полярностью, входит и фактор уровня. Ролло Мэй рассматривает любовь как 1) вожделение, или либидо, 2) эрос, или тягу к воспроизведению, 3) филиа, или дружбу, и 4) агапэ, любовь, направленную на благо других.

Он рассматривает волю как 1) волю-могущество, которую называет «высокомерными попытками консерватора манипулировать окружением и править природой», 2) желание, которое включает память, фантазию и надежду на будущее, 3) здравую волю, включающую видение, четкие концепции, последовательность в действиях, и 4) намеренность, «структуру, дающую смысл восприятию».

Ролло Мэй видит Любовь как некое наследие материнского чувства и потерянного рая, а Волю — как ответственное действие, направленное на восстановление потерянного рая. «Воля приходит для того, чтобы положить основание работе, делающей возможной зрелую любовь». Соотнесение любви и воли «ориентирует на достижение зрелости, интеграции, целостности» («Любовь и Воля», с. 286).

Карл Юнг: бессознательно существующее целое. Согласно Карлу Юнгу, существуют два типа мышления:

1) Направленно-адаптивное мышление, которое Юнг называет «всецело феноменом сознания». Это логическое мышление, направленное вовне. Оно стремится приспособиться к внешней «реальности». Другие его названия — «мышление с направленным вниманием» и «мышление словами».

2) Субъективное, или фантазийное, мышление, побуждаемое внутренними мотивами, по большей части бессознательными. Этот тип мышления связан с мифами, снами и бессознательным.

Направленное мышление сродни науке и развилось в относительно недавние времена. Юнг ассоциирует субъективный, или фантазийный, тип мышления с «классическим умом», относящийся к таким цивилизациям, как греческая. Вместо того, чтобы скрупулезно исследовать внешнюю реальность посредством логики и научного интереса, классический ум пытается «адаптировать ее [внешнюю реальность, или так называемый реальный мир] эстетически к своим субъективным фантазиям и ожиданиям» («Символы трансформации», с. 7).

Итак, можно сказать, что направленное мышление больше контактирует с реальным миром вокруг, в то время как субъективно-фантазийное мышление больше контактирует с бессознательными процессами, или внутренним миром, пытающимся донести новые элементы до осознаваемого мира.

В предельном случае фантазийный тип может привести к «ошеломляюще субъективной и искаженной картине мира». С другой стороны, излишне направленное мышление может привести к научному материализму, отрицающему душу.

Тогда снова возникает вопрос: что есть целостный человек, целостное существо?

Будучи психиатром, Юнг вначале больше интересовался излечением психических расстройств, чем исследованием психологии возможной эволюции человека. Согласно Юнгу, проблемы возникают там, где происходит «разъединение» двух способов мышление, разъединение между сознательным и подсознательным умом. Чем шире пропасть между ними, тем более проблематична ситуация. Фантазийное мышление, с другой стороны, ведет к изоляции и неспособности соотносить себя с внешним миром «реальности». Излишне логически-направленное мышление ведет к неспособности воспринимать многозначительные подсказки, приходящие из бессознательного (или сверхсознательного). Целостный человек — это тот, кто способен «интегрировать бессознательное с сознательным, посредством чего можно избежать крайностей обоих» («Mysterium Coniunctionis», с. 546).