На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

Стоит обратить внимание еще на несколько аспектов онтологии Аристотеля. Он впервые в истории мышления вводит в игру, кроме терминологической пары «форма» - «материя», еще ряд концептуальных различений, без которых мы не можем представить даже современную теорию реальности. Это прежде всего различение возможности и действительности. Возможность (греч. dynamis, лат. potentia -это то, что может быть, что может произойти. Например, сухое дерево может вспыхнуть огнем, а Мария может понять учение Аристотеля. Структуру мира определяет не только множество реально-существующего, но и множество возможностей. Если одна из возможностей реализовалась, то это означает, что возможность стала действительностью. Действительность (греч. energeia, лат. actus) является результатом определенной деятельности, фактической реальностью. Интересно, что сам Аристотель не дает определения этим понятиям, а только объясняет их с помощью примеров (возможность относится к действительности, как сон к бодрствованию). Любое становление или развитие можно описать как переход от возможности к действительности. По Аристотелю материя относится к форме так же, как возможность к действительности. Определенная форма актуализирует определенную материю (сама материя без формы представляет собой всего лишь определенную возможность). Вот эта глыба мрамора может стать скульптурным портретом Сократа. Скульптор, придавая мрамору определенную форму, (1) осуществляет свои возможности (способности) мастера создать портрет и в то же время (2) реализует возможности материала (в данном случае мрамора) воплотить замысел мастера (создать скульптурный портрет Сократа).

Некоторых читателей может удивить, что наше обыденное слово «действительность» имеет философское происхождение и введено в оборот именно Аристотелем. «Быть действительным» означает «находиться в актуальном состоянии» (следствие латинского перевода действительности как акта, актуальности) или «быть результатом определенного процесса». Слово «факт» имеет похожее значение. Быть чем-то «фактическим» означает быть сделанным, созданным (от латинского глагола facere - делать, действовать).

Древние философы понимали природные процессы по аналогии с ремесленной деятельностью. Только в природе, в отличие от человеческой деятельности, действуют внутренние закономерности. Поэтому в своей онтологии Аристотель большое внимание уделяет теории причинности (каузальности - от латинского существительного causa, причина). В мире действуют разнообразные причины. Падение температуры до нуля градусов является причиной замерзания воды, удар кия приводит в движение шар на бильярдном столе, магнитные бури для некоторых людей являются причинами головной боли. Аристотель пытается сформулировать наиболее универсальные причины, которые можно было положить в основу онтологической теории каузальности (причинности). Он выделяет четыре фундаментальные причины, к которым сводится все многообразие возможных причин, действующих в мире.

Вот мы задаем вопрос: из чего сделана та или иная вещь (например, этот скульптурный портрет Сократа)? Ответ будет: из мрамора. Здесь мрамор выступает в роли материальной причины портрета. Но что отличает один кусок мрамора от другого или же одно скульптурное произведение от другого? Здесь мы уже спрашиваем не из чего эта вещь, а что это за вещь? Ответить на вопрос «что это такое?» возможно благодаря форме вещи. В нашем примере - это форма портрета, а именно - образ Сократа. Именно благодаря определенной форме портрет Сократа отличается от портрета Платона, хотя оба портрета могут быть созданы из одного и того же материала, например, из мрамора. Образ Сократа является формальной причиной вот этого портрета (ведь скульптор хочет создать именно образ Сократа и ради этого обрабатывает определенный материал - вот этот кусок мрамора). Но для того, чтобы мрамор обрел форму (стал портретом), необходима еще одна причина - производящая (ответ на вопрос вследствие чего?). В данном примере производящей причиной есть деятельность скульптора (его мастерство, работа его рук, специальных инструментов ит. п.). Наконец, для Аристотеля важна цель любого процесса или действия. Это ответ на вопрос «для чего»? Для чего скульптор создает портрет Сократа? Чтобы поставить его в одном из домов Академии Платона. Там Сократ будет почитаться наравне с другими богами, перед его бюстом будут молиться или просто углубляться в философские размышления. Этот портрет вдохновит не одно поколение учеников. Таким образом, Аристотель учит о четырех фундаментальных причинах, которые позволяют объяснять все события в мире. Позднее они получат название (1) формальной, (2) материальной, (3) производящей и (4) целевой причин. И несмотря на то, что Аристотель приводит примеры из ремесленной деятельности, он считает, что эти четыре причины позволяют объяснить также все природные события и явления. Ибо каузальные взаимодействия внутренне присущи всем естественным процессам, и мы можем их выявить и описать путем философского анализа.

Таким образом, Аристотелева теория реальности является вторым влиятельным онтологическим проектом европейской философии. В общих чертах (конечно, за исключением воззрений Аристотеля на природу) этот проект остается актуальным и сегодня. Большинство современных философов, пишущих о проблемах онтологии, придерживаются аристотелевского подхода, конечно, совершенствуя и развивая позицию Аристотеля с учетом современного состояния науки.

4. Новая онтология: Творец и творение

Теории реальности претерпевают существенные изменения в первых веках нашей эры под влиянием монотеистических религий (христианства, ислама и иудаизма). Новая онтология стала результатом встречи двух разных культурных миров: мира античной философии и мира библейской веры. Это была встреча Афин и Иерусалима.

Важным посредником между двумя мирами был Филон Александрийский (20-10 гг. до н. э. - около 40 г. н. э.), эллинизированный иудей, применивший принципы Платоновой философии к толкованию Библии. Идеи Платона он понимает как замыслы Бога (как элементы единого божественного проекта). Бог-творец в вечности задумывает мир и творит его согласно своему замыслу. В этом контексте возникает понятие «творения из ничего» (creatio ex nihilo). Мастер (демиург) в диалоге Платона «Тимей» только упорядочивает материю. В онтологии Аристотеля первая материя вечна, так же, как и формы. Для Филона и христианских авторов материальный космос является результатом действия Творца, он возникает как нечто принципиально новое и неповторимое. Его раньше не было. Если для Платона и Аристотеля время является движимым образом вечности (то есть время - это всего лишь модус вечности), то концепция сотворения из ничего влияет также и на представление о времени. Временность - это свойство сотворенного бытия. Между вечностью и временем такое же онтологическое расстояние, как между божественным и созданным бытием. Мир Платоновых идей (умопостигаемый или интеллигибельный мир) теперь понимается как совокупность вечных образцов (парадигм), взирая на которые Бог создает чувственный (материальный) мир, существующий во времени. Соответственно и человеческое познание, постигая сущности вещей и связи между ними, постепенно поднимается до нематериальных и вечных идей-парадигм. А смысл человеческой жизни понимается как преодоление временности (смертности). Как Бог дарует бытие каждому существу, так Он открывает для своего создания путь к вечности.

Эту онтологическую схему воспроизводят и обогащают отцы церкви IV-V веков: Василий Великий (329-379), Григорий Назианзин (Богослов) (329-390), Григорий Нисский (335-394), Августин Блаженный (354 430). Например, для Августина Бог есть истинная реальность, которую он описывает при помощи понятия «бытие само по себе» (ipsum essé).

Божественное бытие, несотворенное, вечное, неизменное, необходимое, бытие само по себе (ipsum esse), истинное бытие.

Сотворенное бытие (esse creatum). законченное, изменяемое, не-необходимое, бытие по причастности (esse per participationem).

Все, что существует, так или иначе причастно к божественному бытию. В конечных существах их сущность и их бытие не тождественны. Напротив, сущность и бытие Бога полностью тождественны. Августин еще выразительнее развивает идею творения из ничего. Начало мира есть также и начало существования времени.

Свою совершенную форму новая онтология приобретает в произведениях Фомы Аквинского (1225-1274). Если для отцов церкви главным философским источником были Платон и неоплатоники (в особенности для Августина), то для Фомы Аквинского главным философским авторитетом был Аристотель (хотя роль неоплатонических мотивов в его философии, через влияния Августина и Дионисия Ареопагита, также была значительна). На средневековые теории реальности - кроме отцов церкви и Аристотеля - повлияли идеи арабских и еврейских философов и ученых (например, Авиценны, Аверроэса и Маймонида).

Влияние христианства на философскую теорию реальности. Христианство стало мощным источником для возникновения нового образа реальности. Первую черту мы уже отметили: мир мыслится как творение Бога, божественное бытие отличается от сотворенного бытия. А какие еще новые идеи можно приписать влиянию христианства на философские теории реальности?

1. Контингентность (не-необходимость) мира и всего сотворенного сущего. Идея сотворения мира из ничего и зависимости мира от воли Творца постепенно формирует представление об уникальности и неповторимости каждой вещи и каждого события. В позднем средневековье (конец XIII -начало XIV веков) даже появляется специальное слово для описания такой уникальности. Это слово «контингентность». Его нельзя переводить просто как «случайность», ведь каждое создание зависит от Творца и обязано Ему собственным существованием. «Контингентность» следует переводить словом «не-необходимость». Определенное событие или определенная личность начинают свое существование в мире и истории. Причина их существования - Бог, и в этом смысле их существование неслучайно. Впрочем, они могли бы и не существовать. Их существование не является необходимым. Необходимо только бытие Бога. Но такая уникальность придает каждой вещи и личности особую ценность. С другой стороны, понятие контингентности употребляется средневековыми авторами (начиная с Дунса Скота) для того, чтобы подчеркнуть свободу божественного решения создавать все, что существует. Мир не с необходимостью возникает из божественной природы (то есть не является процессом эманации), а представляет собой результат свободного решения Создателя. Другими словами, фундаментом реальности является свобода.

2. Углубление концепции индивидуальности. Метафизика личности. Мы видели, какие проблемы возникают у Аристотеля при формулировке понятия индивидуальной субстанции. В конце концов он отказывается от учения об индивидуальных формах. Однако христианские мыслители осознают, что это Аристотелево учение требует существенных дополнений. Ведь христианская доктрина учит о бессмертии души, о необходимости и неповторимости каждой личности. Сначала на развитие теории личности влияют триадологические дискуссии IV-VII веков (триадология - учение о Святой Троице). Греческое слово «ипостась» было переведено латинским persona (лицо, личность). Латиноязычные теологи учили о единой сущности Бога и о трех Лицах. В частности, интерес христианских теологов был направлен на вопрос о природе, личности и воле Иисуса Христа. А природа Христа божественная или человеческая? Действовала ли в Нем божественная воля или также и человеческая (например, когда Он молился в Гефсиманском саду и просил, чтобы Его миновала чаша страдания)? Постепенно на соборах была сформирована доктрина о двух природах, двух волях и одном лице Христа.