Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3

§ 92. Свидетельство Марка

По окончании субботы женщины, среди которых была и Мария Магдалина, купили образцы для бальзамирования тела Господа и рано утром после субботы, когда взошло солнце, отправились к гробу. Их тревога о том, кто отвалит камень от свода гробницы, рассеялась, когда они подняли голову и увидели, что камень отвален. Они вошли в склеп и увидели стоящего по правую сторону юношу в белой одежде и ужаснулись. Но он говорит им: «Не бойтесь, вы ищете Иисуса Назарянина, распятого». Как неуместна здесь деталь этого объявления, т. е. как сильно здесь намерение полностью представить контраст прихожанам церкви. «— Он воскрес, Его здесь нет. Посмотрите туда», — видите, какая неуместная подробность! Но евангелист хочет за короткое время исчерпать все контрасты, — «место, куда Его положили. Но пойдите, скажите ученикам его и Петру, что Он идет пред вами в Галилею; там увидите Его, как Он говорил вам».

Сразу же после этих слов, а не позже, начинается концовка, которую позднейшие руки добавили к Евангелию и которая заменила первоначальную концовку. Даже слова: «и, выйдя, бежали от гроба, ибо трепет и ужас напали на них» — уже отчасти дело рук позднейших авторов. Матфей все же передает подлинное содержание первоначального рассказа, когда пишет: «и, быстро выйдя из гроба со страхом и радостью великою, побежали сказать ученикам Его» — в этой поздней форме они неприличны, поскольку ангел, которого женщины встретили в гробу, уже избавил их от всякого страха. Однако, к позднейшей руке относится исключительно следующее: что женщины от страха никому ничего не сказали; что Иисус явился утром Марии Магдалине, та принесла благую весть ученикам, но не нашла в них веры; что затем Иисус явился двум ученикам в странном обличье во время прогулки и, наконец, супругам, когда они сидели за столом.

Марк не настолько непостоянен и расточителен в своем прагматизме, чтобы допустить, что поручение ангела женщинам было дано настолько напрасно, чтобы посылать Марии Магдалине еще одно доказательство воскресения Иисуса, после того как она уже узнала об этом от других женщин, как будто ангел, который также взял на себя столько труда убедить женщин, не был достаточно авторитетным, а теперь, после того как Магдалина снова не нашла веры в его сообщении, должен был дважды послать Господа к ученикам. Заметка о появлении Магдалины заимствована у Матфея и Четвертого, характеристика Магдалины, что Господь изгнал из нее семь бесов, — у Луки, у того же Луки заметка о том, что ученики не поверили неожиданной вести, и заметка о двукратном явлении Иисуса ученикам.

Поэтому позднейшая рука также сильно ошиблась в своем выводе, когда показывает последнее явление Иисуса не в Галилее, а в связи с предшествующими откровениями в Иерусалиме. Ошибка усугубляется тем, что последнее явление (ст. 15-20) даже не отделяется от предыдущего, происшедшего за столом, и дело сводится к тому, что Иисус здесь, за столом, отдает последние распоряжения помощникам и возносится на небо.

В первоначальном Евангелии нет места всему этому, потому что только в Галилее, как прямо говорит ангел, Воскресший должен явиться своим.

В оригинальном Евангелии Иисус может явиться ученикам только один раз - в Галилее, причем явиться под открытым небом, чтобы после повеления проповедовать Евангелие по всему миру и крестить тех, кто его примет, без обид вознестись на небо по правую руку от Бога. Позднейший толкователь упустил из виду, что Иисус, дав последние наставления ученикам, ведет их в Вифанию, и что только здесь, согласно Луке, произошло Вознесение.

Описание чудесной силы, которая, по обещанию Иисуса, должна быть дарована верующим, собрано воедино из записей Луки. То, что они должны изгонять бесов именем Иисуса, необходимо для того, чтобы они стали подобны семидесяти другим; то, что они должны поднимать змей, необходимо для того, чтобы они не уступали семидесяти, попирающим змей, и чтобы они стали подобны Павлу, который отбросил змею, прилепившуюся к его руке, не причинив ему никакого вреда; То, что они не страдают, даже если выпьют что-нибудь смертоносное, делается для того, чтобы доказать, что, подобно семидесяти, ничто не может им повредить. Они должны говорить новыми языками, как это действительно произошло согласно рассказу в Деяниях апостолов; наконец, они возлагают руки на больных, так как они уже исцеляли больных раньше по заповеди Господа.

Не похоже, что в оригинале ученикам была обещана чудодейственная сила, поскольку она уже была дана им ранее, и в параллельных рассказах Матфея и Луки нет ничего, что указывало бы на то, что в оригинале содержалось подобное обещание.

Власть над змеями была дана верующим только Лукой, в сочинении которого впервые появилось повествование о семидесяти, Лукой, который на примере Павла показал, что привилегия семидесяти перешла ко всем посланникам веры. Документ, подтверждающий эту привилегию, Лука нашел в ВЗ.