На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

Впрочем, оба, и Платон, и Аристотель, утверждают существование универсалий. Только Платон говорит о самостоятельном существовании универсалий (они суть реально существующие сущности), а Аристотель утверждает, что универсалии имеют зависимое существование. Взгляд Аристотеля на обыденном уровне разделяет большинство людей. Предполагается, что «быть 30 см длиной» или «иметь красный цвет» - это что-то такое, что имеет не только концептуальную или словесную природу.

Концептуалисты будут отрицать реальность универсалий. По их убеждению, нет никакого реального свойства «быть красным» или «быть 30 см длиной», а имеются всего лишь понятия (концепты) «красный», «30 см длиной» и т. д. Среди концептуалистов также существуют серьезные различия. Например, для Канта такое понятие, как «красный» является эмпирическим понятием: оно есть результатом обобщения опыта (красных яблок, красных роз, красных листьев и т. д.). А такие понятия, как «качество» или «количество» являются универсальными понятиями или категориями. Они являются делом только нашего интеллекта и предшествуют любому опыту (они априорны).

Номиналисты также будут отрицать все версии реализма универсалий. По их мнению, свойства не существуют, а есть лишь только слова «красный» и «30 см длиной». Общие характеристики являются лишь словами или именами. Максимально лаконично позицию номинализма сформулировал британский философ XVII века Томас Гоббс: «Это всеобщее имя (word universal) не обозначает ни существующей в природе вещи (anything existent in nature), ни всплывающей в уме идеи (in the mind) или образа (phantasm), но всегда есть обозначение какого-то слова, или имени (the name of some word or name)» (Elementa philosophica, I, 2, 9).

Номинализм можно толковать как радикализацию онтологического тезиса Аристотеля: существуют только индивидуальные субстанции (отдельные индивиды или конкретные вещи). Так, современный сторонник номинализма Нельсон Гудмен предполагает существование лишь индивидов и отрицает существование каких-либо неиндивидов. Индивиды выводятся Гудменом путем разложения потока опыта на наименьшие конкретности[55].

Почему номинализм многим современным философам кажется привлекательным? Потому что он предлагает простую теорию: пытается объяснить реальность без лишних сущностей.

Сегодня выделяют различные формы номинализма. Вот три самые распространенные.

Радикальная версия номинализма предлагает онтологию, утверждающую существование только конкретных партикулярий (не путать с субстанциями, субъектами или субстратами). Высказывания, в которых на первый взгляд, речь идет об универсалиях, в действительности имеют только языковую природу.

Еще одной формой современного номинализма является теория тропов, которая упоминалась выше. В действительности же, говорят эти философы, когда мы говорим о «красном»,то имеем в виду красный цвет вот этой розы,красный цвет вот этой книги и красный цвет главного здания Киевского национального университета имени Тараса Шевченко. Это разное красное. Действительно, эти тропы (вот эта красная роза и вот этот дом на улице Владимирской) напоминают друг друга, подобны друг другу, но они не являются разнообразными проявлениями какого-то универсального свойства, существующего отдельно от них. Или, когда мы говорим о мудром Сократе и мудром Ярославе (Ярославе Мудром), то, хотя мы и употребляем слово «мудрый», оно просто обозначает разные тропы («мудрость Сократа» и «мудрость Ярослава»). Абстрактные сингулярные термины (как, например, «красный» и «мудрость») обозначают множества подобных тропов.

Еще одна, самая радикальная, форма номинализма - это фикционизм. Согласно этой версии номинализма разговор об универсалиях - это фиктивный разговор, фиктивный дискурс. Для фикционистов тексты Платона или Гегеля похожи на античные мифы или на романы Толкина. Для Платона и Фреге числа являются идеальными объектами. Забавно, говорят фикционисты, но это значит, что числа у Платона и Фреге являются мифическими персонажами. Однако на самом деле предложения, в которых мы употребляем числа, являются лишь элементами рассказа выдуманной истории под названием «Математика».

2.3. Теория категорий

Важным разделом современной онтологии является теория категорий. Исследование фундаментальных структур реальности непосредственным образом связано с исследованием главных классов или родов всего, что существует. Категории и являются такими высшими родами или видами сущего. Мы уже видели, что для понимания реальности важно различать субстанции, свойства, отношения и т. п. Одно дело говорить о людях или кошках, другое дело говорить об их свойствах («мудрый», «черный»), отношениях и взаимодействиях («кот сидит на столе», «напротив меня», «в вазе три розы», «Платон учит Аристотеля») и т. д.

Мы понимаем реальность, когда благодаря базовым различениям упорядочиваем факты и события согласно главным классам. Другими словами, классификации являются важным орудием нашего освоения мира. Категории являются наиболее фундаментальными классификаторами. Категории являются не просто универсальными понятиями, а являются наиболее общими универсалиями. Например, «черный» и «красный» - это универсалии, а «свойство» - это категория. «Человек» и «дерево» - это универсальные понятия, а «субстанция» - категория.

Зачатки теории категорий мы находим уже у пифагорейцев. В своей онтологии они употребляют такие понятия, как беспредельное (apeiron) и предел (peras). В диалоге Платона «Софист» содержится учение о пяти главных родах сущего (megista gêné): сущность (oysia), покой (stasis), движение (kinesis), тождественность (tayton), инаковость (thateron).

Аристотель был одним из первых философов, предложивших целостную теорию категорий. Сам термин katêgoria (лат. praedicamentum) происходит от глагола katégorein (лат. praedicare) и буквально означает «обвинять» (ведь речь шла о вопросах юриспруденции). По Аристотелю существует десять категорий или способов высказываний о реальности:

субстанция (oysia),

свойство или качество (poion),

количество (posan),

отношение (prosti),

пространство (роу),

время (pote),

состояние (keisthai),

обладание (echein),

действие (poiein),

претерпевание (paschein).

Например:

Платон,

мудрый,

один,

напротив Сократа,

у афинского рынка,

в восемь утра, в определенный год определенного века,

в положении (статусе) ученика,

имея свободное время,

научается,

внимая Сократовым словам.

Несмотря на то, что в официальном списке Аристотелевых категорий их наличествует десять, наиболее важны для него четыре: субстанция, количество, отношение и качество (свойство). Аристотель, уча категориям, еще четко не различает онтологический, эпистемологический и лингвистический аспекты. Категории для него представляют собой и разновидности самой реальности (в этом смысле реальность по Аристотелю имеет категориальную структуру), и главные способы познавательного подхода к миру, а также фундаментальные способы высказывания о мире (главные предикаты). Он описывает категории терминами зависимости: все категории зависят от категории субстанции. Субстанции имеют экзистенциальный приоритет по отношению, например, к качеству или количеству. Иногда Аристотель описывает отношение между категориями в терминах эпистемологической зависимости. Знание о том, что это за объект (например, «это - кот») говорит нам больше, чем его свойство («черный»), а свойство говорит нам больше, чем отношение («напротив меня»).

Стоическая теория категорий содержит четыре базовые категории

субстрат,

свойство,

отношение к себе (то, чем вещь является сама для себя) и

отношение к другому.

Плотин различает категории интеллигибельного мира (соответствует Платоновой доктрине пяти главных родов) и категории чувственного мира (десять категорий Аристотеля). В средневековье значительный вклад в Аристотелеву теорию категорий сделали Боэций (конец V - начало VI века), Петр Абеляр (XII век) и Фома Аквинский (XIII век).

По Канту мы придаем смысл миру, применяя концептуальную структуру (12 категорий), имеющую начало (источник) в нашем рассудке (см. раздел о Канте в этой части книги). В XX веке одним из самых влиятельных мастеров теории категорий был Николай Гартман. В современной метафизике учение о категориях напрямую связано с дискуссиями вокруг базовых концептуальных схем, лежащих в основе нашего понимания реальности.

2.4. Учение о трансценденталиях

Описывая фундаментальные структуры реальности, современная онтология выделяет ряд понятий, которые превышают по объему даже категории. Эти понятия раскрывают содержательный потенциал всего бытия. В традиции они получили название трансценденталий. Трансценденталии являются надкатегориальными (или транскатегориальными) онтологическими понятиями. Речь идет о наиболее универсальных характеристиках сущего, которые преступают границы применения категорий.

Учение о трансценденталиях имеет схоластическое происхождение (хотя истоки этого учения можно найти еще у Платона и Аристотеля, а если говорить о христианских авторах -у Августина и Боэция). Первым это учение разработал вероятнее всего Филипп Канцлер, который в своем трактате Summa de bono («Сумма о благе») (1230-1236) различает три трансцендентальных условия, сопровождающие бытие: единое, истинное и благое (unum, verum, bonum). Фома Аквинский и схоласты последующих поколений развили это учение и дополнили список трансценденталий. Главные трансценденталии (единое, истинное и благое) в различных аспектах раскрывают содержательный потенциал бытия. Речь идет о понимании бытия как (1) едино-множественной структуры, (2) интеллигибельной структуры и (3) аксиологической структуры (совокупности ценностей). Характерной чертой трансценденталий является их соотнесенность с трансцендентным фундаментом.

Современная онтология добавляет к традиционному списку трансценденталий (1) действительность или актуальность, (2) возможность (ее называют модальной трансценден-талией), (3) часть и целое, (4) тождество и инаковость (реляционные трансценденталии), (5) сходство и несходство и др.

Итак, онтология сосредотачивается на следующих главных проблемах.

Субстанции и их свойства (включая проблемы каузальности и отношений между различными онтологическими системами)

Универсалии

Категории

Трансценденталии

3. Направления современной метафизики и онтологии

Если говорить о развитии онтологии в XX и в начале XXI века, то можно выделить три главных направления.